泰伯篇 泰伯其可謂至德章 泰伯得稱「至德」，為 人所不能為 。可學。 問「泰伯可謂至德」。曰：「這是於『民無得而稱焉』處見，人都不去看這一句。如此，則夫子只說『至德』一句便了，何必更下此六箇字？公更仔細去看這一句，煞有意思。」義剛言：「夫子稱泰伯以至德，稱文王亦以至德，稱武王則曰未盡善。若以文王比武王，則文王為 至德；若以泰伯比文王，則泰伯為 至德。文王『三分天下有其二』...

雍也篇三冉求曰非不說子之道章 問：「力不足者，非干志否？」曰：「雖非志，而志亦在其中。所見不明，氣 質昏弱，皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者，欲為 而不能為 ；自畫者，可為而 不肯為 。」宇。 「力不足者，中道而廢」。廢，是好學而不能進之人，或是不會 做工夫，或是材質不可勉者。「今女畫」。畫，是自畫，乃自謂材質不敏而不肯為 學者。必大。中道而廢，與半途而廢不同。半途是有那懶 而不進之意...

先進篇上 先進於禮樂 章 立之問：「先進、後進，於禮樂 文質何以不同？」曰：「禮，只是一箇禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將 去，後人便自做得一般樣 忒好看了。古人只是正容謹節，後人便近於巧言、令色。樂 ，亦只是一箇樂 ，亦是用處自不同。古樂 不可得而見矣。只如今人彈琴，亦自可見。如誠實底人彈，便雍容平淡，自是好聽。若弄手弄腳，撰出無限不好底聲音，只見繁碎耳。」因論樂 ...

雍也篇一 雍也可使南面章 問：「『寬洪簡重』，是說仲弓資質恁地。」曰：「夫子既許它南面，則須是有人君之度，意其必是如此。這又無稽考，須是更將 它言行去看如何。」義剛。問：「『雍也可使南面』，伊川曰：『仲弓才德可使為 政也。』尹氏曰：『南面，謂可使為 政也。』第一章凡五說，今從 伊川尹氏之說。范氏曰『仲弓可以為諸侯』，似不必指諸侯為 南面，不如為 政卻渾全。謝氏曰：『「仁而不佞」，其才宜如此。』楊...

上繫上 繫辭，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。 上、下繫辭說那許多爻，直如此分明。他人說得分明，便淺近。聖人說來 卻不淺近，有含蓄。所以分在上、下繫，也無甚意義。聖人偶然去這處說，又去那處說。嘗說道，看易底不去理會 道理，卻只去理會 這般底，譬如讀詩者不去理會 那四字句押韻底，卻去理會 十五國 風次序相似。淵。 問：「第一章第一節，蓋言聖人因造化之自然以作易。」曰：「論其初...

上繫下 「聖人有以見天下之賾」，「賾」字在說文曰：「雜亂也。」古無此字，只是「嘖」字。今從 「賾」，亦是口之義。「言天下之至賾而不可惡 」，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句「天下之至動而 不可亂」相對 。?。 「天下之至賾」與左傳 「嘖有煩 言」之「嘖」同。那箇從 「口」，這箇從 「●」，是箇口裏說話多、雜亂底意思，所以下面說「不可惡 」。若喚 做好字，不應說箇「可惡 」字也...

咸 「否泰咸恒損益既濟 未濟 ，此八卦首尾皆是一義。如咸皆是感動 之義之類。咸內 卦艮，止也，何以皆說動？ 」曰：「艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動 ，所以都說動 。卦體雖是動 ，然才動 便不吉。動 之所以不吉者，以內 卦屬 艮也。」僩。 咸就人身取象，看來 便也是有些取象說。咸上一畫如人口，中三畫有腹背之象，下有人腳之象。艮就人身取象，便也似如此。上一陽畫有頭之象，中二陰有口之象...

困 「困卦難理會 ，不可曉 。易中有數 卦如此。繫辭云：『卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。』困是箇極不好底卦，所以卦辭也做得如此難曉 。如蹇剝否睽皆是不好卦，林錄云：「卻不好得分明，故易曉 。」只有剝卦分明是剝，所以分曉 。困卦林云：「雖是極不好卦。」是箇進退不得、窮極底卦，所以難曉 。林錄云：「所以卦辭亦恁地不好，難曉 。」其大意亦可見。」又曰：「看易，不當更去卦爻中尋...

說卦 「贊於神明」，猶言「治於人」相似，謂為 人所治也。「贊於神明」，神明所贊也。聖人用「於」字，恁地用。不然，只當說「幽贊神明」。此卻是說見助於神明。淵。 「贊」，只是「贊化育」之「贊」，不解便說那贊命於神明。這只就道他為 神明所贊，所以生出這般物事來 ，與人做卦。淵。 「生蓍」，便是「大衍之數 五十」，如何恰限生出百莖物事，教人做筮用？到那「參 天兩 地」，方是取數 處。看得來...

噬嗑彖辭中「剛柔分」以下，都掉了「頤中有物」，只說「利用獄」。爻亦各自取義，不說噬頤中之物。淵。 張元德問：「易中言『剛柔分』兩 處。一是噬嗑，一是節。此頗難解。」曰：「據 某所見，只是一卦三陰三陽謂之『剛柔分』。」洽錄云：「分，猶均也。」曰：「易中三陰三陽卦多，獨於此言之，何也？」曰：「偶於此言之，其他卦別有義。」洽錄云：「『剛柔分』，語意與『日夜分』同。」又問：「復 卦『剛反』作一句否？」曰...