性情心意等名義 問：「天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以為 生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？」曰：「然。但如今人說，天非蒼蒼之謂。據 某看來 ，亦捨 不得這箇蒼蒼底。」賀孫。以下論性命。 理者，天之體；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。道夫。命猶誥敕，性猶職事...

理氣 下 天地下 天文有半邊在上面，須有半邊在下面。僩。 如何見得天有三百六十度？甚麼人去量來 ？只是天行得過處為 度。天之過處，便是日之退處。日月會 為辰 。節。 有一常見不隱者為 天之蓋，有一常隱不見者為 天之底。節。 叔器問：「天有幾 道？」曰：「據 曆 家說有五道。而今且將 黃赤道說，赤道正在天之中，如合子縫模樣， 黃道是在那赤道之間。」義剛。 問同度同道。曰：「天有黃道，有赤道...

為 政篇下吾與回言章論語所載顏子語，止有喟然之歎與「問仁」兩 章而已。而夫子曰「吾與回言終日」，不知是說甚麼，惜乎其不傳 也！廣。 或問：「顏子『終日不違，如愚』，謂顏子心與聖人契。」曰：「此是前輩已自說了，畢竟要見顏子因甚與聖人契。」問者無言。文蔚曰：「孔子博他以文，約他以禮，他於天下之理無所不明，所以於聖人之言無所不契。」曰：「孔子未博文約禮之前，又如何？」文蔚曰：「顏子已具聖人體段。」曰...

里仁篇上 里仁為 美章 或問：「里仁一篇，自首至『觀過斯知仁矣』，都是說仁。『里仁為 美』，是指言仁厚之俗；『觀過斯知仁』，是指言慈愛 底仁。其他則皆就心德上說。」曰：「雖是如此，然統體便都只是那箇仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人這心不大故走作，所以有仁厚之俗。『觀過斯知仁』，便也是這心。」僩。問：「『里仁為 美』，論語孟子注不同，如何？」曰：「論語本文之意，只是擇 居。孟子引來 證擇 術...

公冶長上 子謂公冶長章 問「子謂公冶長」章。曰：「子謂『可妻』，必有以取之矣。『雖在縲紲之中』，特因而舉之，非謂以非罪而陷縲紲為 可妻也。」南升。 南容為 人，觀其三復 白圭，便是能謹其言行者。「邦有道」，是君子道長之時，南容必不廢棄；「邦無道」，是小人得志以陷害君子之時，南容能謹其言行，必不陷於刑戮。南升。 問：「『子謂南容』章，集注云：『以其謹於言行。』如其三復 白圭，固見其謹於言矣...

八佾篇孔子謂季氏章季氏八佾，止是多添人數 ，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹 ，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉 之。人傑 。 問：「是可忍也，孰不可忍也！」曰：「季氏初心，也須知其為 不安。然見這八佾人數 熱 鬧，便自忍而用之。這便是遏絕天理，失其初心也。」 子升問集注兩 說不同。曰：「如今亦未見聖人之言端的是如何。如後說之意，亦自當存，蓋只此便是天理發處。聖人言語，固是旨意歸一...

學而篇下 慎終追遠章 「慎終追遠」，伊川云：「不止為 喪 祭。」推之是如此，但本意只是為 喪 祭。王問：「伊川謂：『不止喪 祭。』此說如何？」曰：「指事而言，恐曾子當初只是說喪 祭。推此意，則每事都要存這些子。」雉。 「慎終追遠」，專 主喪 祭而言。若看得喪 祭事重時，亦自不易。只就喪 祭上推，亦是多少事。或說天下事皆要慎終追遠，亦得。明作。 胡叔器問：「『追遠』，是親否？」曰：「言追...

公冶長下 子路有聞章 問「子路有聞，未之能行，惟恐有聞」，因舉子路數 事，以明子路好學如此，而仕衛之出處乃如彼。曰：「今只當就『子路有聞』上考究，不須如此牽 二三說。不知要就此處學子路『未之能行，惟恐有聞』，還只要求子路不是處。如此看，恐將 本意失了。就此言之，見得子路勇於為 善處。他這處直是見得如此分明。到得聞其正名處，卻鶻突。學者正要看他這處，在衛又是別項說話也。」又曰：「可見古人為...

里仁篇下 子曰參 乎章 問「一以貫之」。曰：「且要沈潛理會 ，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將 此章來 提省，不要忘卻，久當自明矣。」時舉。 問「一貫」。曰：「恁地汎 看不濟 事，須從 頭子細，章章理會 。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當未得。今自家卻要便去理會 這處，是自處於孔門二千九百九十九人頭上，如何而可！」道夫。 「一以貫之」，猶言以一心應 萬事...

學而篇中 曾子曰吾日三省吾身章 周伯壽 問：「『為 人謀而不忠』三句，不知是此三事最緊要，或是偶於此照管不到？」曰：「豈不是緊要！若為 人謀而不忠，既受人之託，若不盡心與他理會 ，則不惟欺人，乃是自欺。且說道為 人謀而不忠後，這裏是幾 多病痛！此便是慎獨底道理。」蓋卿。 伯壽 問：「曾子只以此三者自省，如何？」曰：「蓋是來 到這裏打不過。」又問忠信。曰：「忠，以心言；信，以事言。青是青，黃是黃...