小戴禮 總論 問：「看禮記語孟，孰先？」曰：「禮記有說宗廟朝廷，說得遠後，雜亂不切於日用。若欲觀禮，須將 禮記節出切於日用常行者看，節出玉藻內 則曲禮少儀看。」節。 問讀禮記。曰：「禮記要兼儀禮讀，如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類，儀禮皆載其事，禮記只發明其理。讀禮記而不讀儀禮，許多理皆無安著處。」 「讀禮記，須先讀儀禮。嘗欲編禮記附於儀禮，但須著和注寫。」德輔云：「如曲禮檀弓之類，如何附？」曰...

周南關雎兼論二南。 詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛之詩相去多少！ 問：「程氏云：『詩有二南，猶易有乾坤。』莫只是以功化淺深言之？」曰：「不然。」問：「莫是王者諸侯之分不同？」曰：「今只看大序中說，便可見。大序云：『關雎麟趾之化，王者之風，故繫之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風，先王之所以教，故繫之召公。』只看那『化』字與『德』字及『所以教』字，便見二南猶乾坤也。」文蔚。 「前輩謂二南猶易之乾坤...

總論為 學之方這道體，饒本作「理」。浩浩無窮。道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。若海。 聖人之道，如飢食渴飲。人傑 。聖人之道，有高遠處，有平實處。道夫。 夫道若大路然，豈難知哉！人病不由耳。道夫。 道未嘗息，而人自息之。非道亡也，幽厲不由也。道夫。聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將 去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。因說象山之學。儒用。...

離婁 上離婁 之明章「『上無道揆』，則『下無法守』。儻 『上無道揆』，則下雖有奉法守一官者，亦將 不能用而去之矣。『朝不信道，工不信度』。信，如憑信之『信』。此理只要人信得及，自然依那箇行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得條法，只是他冒法以為 姦 ，便是不信度也。」因歎曰：「看得道理熟，見世間事才是苟且底，鮮有不害事。雖至小之事，以苟且行之，必亦有害，而況大事乎！只是信不及，所以苟且...

萬章上 問舜往于田章並下章 黃先之說：「舜事親處，見得聖人所以孝其親者，全然都是天理，略無一毫人欲之私；所以舉天下之物，皆不足以解憂，惟順於父母可以解憂。」曰：「聖人一身渾然天理，故極天下之至樂 ，不足以動 其事親之心；極天下之至苦，不足以害其事親之心。一心所慕，惟知有親。看是甚麼物事，皆是至輕。施於兄弟亦然。但知我是兄，合當友愛 其弟，更不問如何。且如父母使之完廩，待上去，又捐階焚廩...

公孫丑上之上 問夫子當路於齊章 「『以齊王，猶反手』，不知置周王於何地？」曰：「此難言，可以意會 ，如湯 武之事是也。春秋定哀間，周室猶得。至孟子時，天命人心已離矣。」去偽 。 問夫子加齊之卿相章 或問：「『雖由此霸王不異矣』，如何分句？」曰：「只是『雖由此霸王不異矣』，言從 此為 霸，為 王，不是差異。蓋布衣之權 重於當時，如財用兵甲之類，盡付與他。」樂 毅統六國 之師，長驅入齊。蓋卿。...

告子上 性猶杞柳章 問：「告子謂『以人性為 仁義，猶以杞柳為 桮棬 』，何也？」曰：「告子只是認氣 為 性，見得性有不善，須拗他方善。此惟是程先生斷 得定，所謂『性即理也』。」至。 孟子與告子論杞柳處，大概只是言杞柳桮棬 不可比性與仁義。杞柳必矯揉而為 桮棬 ，性非矯揉而為 仁義。孟子辯告子數 處，皆是辯倒著告子便休，不曾說盡道理。節。桮棬 ，想如今卷杉台子模樣 。杞柳，只是而今做合箱底柳...

公孫丑上之下 以力假仁章彝叟問：「『行仁』與『假仁』如何？」曰：「公且道如何是『行仁、假仁』？」曰：「莫是誠與不誠否？」曰：「這箇自分曉 ，不須問得。如『由仁義行，非行仁義』處卻好問。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之強，財賦之多，足以欺人，是假仁之名以欺其眾，非有仁之實也。故下文言『伯必有大國 』，其言可見。」又曰：「成湯 東征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也...

離婁 下 舜生於諸馮章 「若合符節。」「以玉為 之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，則左右相合以為 信。」先生曰：「古人符節，多以玉為 之，如『牙璋以起軍旅』。周禮中有以玉為 竹節。又有竹符，又有英蕩符。蕩，小節竹，今使者謂之『蕩節』也，刻之為 符。漢有銅虎符、竹使符。銅虎以起兵，竹使郡守用之。凡符節，右留君所，左以與其人。有故，則君以其右合其左以為 信也。曲禮曰：『獻田地者，執 右契...

堯 曰篇堯 曰咨爾舜章林恭甫問：「論語記門人問答之辭，而堯 曰一篇乃記堯 舜湯 武許多事，何也？」曰：「不消恁地理會 文字。嘗見說，堯 曰一篇是夫子誦述前聖之言，類記於此。先儒亦只是如此說。然道理緊要卻不在這裏。」義剛。 楊 問：「『簡在帝心』，何謂簡？」曰：「如天檢點數 過一般。善與罪，天皆知之。爾之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。」宇。 問：「『雖有周親』，注：『紂之至親雖多...