子張篇執 德不弘章 舜功問「執 德不弘」。曰：「言其不廣也。纔狹隘，則容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故纔有片善，必自矜；見人之善，必不喜；人告之以過，亦不受。從 狹隘上生萬般病痛。」問：「子張以為 『焉能為 有，焉能為 亡』，世間莫更有不好人？」曰：「渠德亦自執 ，道亦自信，只是不弘不篤，不足倚靠耳。」通老云：「亦有人將 此二句於道德上說。」曰：「不然。先儒說『弘』字，多只說一偏...

顏淵篇上 顏淵問仁章 顏子生平，只是受用「克己復 禮」四箇字。不遷，不貳。三月不違。不改其樂 。道夫。顏子克己，如紅爐上一點雪！道夫。 「克己復 禮」，間不容髮。無私便是仁。道夫。 「克己復 禮」，如通溝 渠壅塞；仁乃水流也。可學。「克己復 禮」，「如火烈烈，則莫我敢遏」！若海。 克己亦別無巧法，譬如孤軍猝遇強敵 ，只得盡力舍死向前而已，尚何問哉！謨。 龔郯伯說：「克去己私後，卻方復 禮。」曰...

性理一 人物之性氣 質之性 這幾 箇字，自古聖賢上下數 千年，呼喚 得都一般。畢竟是聖學傳 授不斷 ，故能如此。至春秋時，此箇道理其傳 猶未泯。如劉 定公論人受天地之中以生，鄭子產論伯有為 厲事，其窮理煞精。廣。天之生物也，一物與一無妄。大雅。 天下無無性之物。蓋有此物，則有此性；無此物，則無此性。若海。 問：「五行均得太極否？」曰：「均。」問：「人具五行，物只得一行？」曰：「物亦具有五行...

經下 器遠問：「致知者，推致事物之理。還當就甚麼樣事 推致其理？」曰：「眼前凡所應 接底都是物。事事都有箇極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒分明；若知得到，便著定恁地做，更無第二著、第三著。止緣人見道理不破，便恁地茍簡，且恁地做也得，都不做得第一義。」曹問：「如何是第一義？」曰：「如『為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬；為 人子，止於孝』之類，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進君子...

經一章 或問吾子以為 大人之學一段 問友仁：「看大學或問如何？」曰：「粗曉 其義。」曰：「如何是『收其放心，養其德性』？」曰：「放心者，或心起邪思，意有妄念，耳聽邪言，目觀亂色，口談不道之言，至於手足動 之不以禮，皆是放也。收者，便於邪思妄念處截斷 不續，至於耳目言動 皆然，此乃謂之收。既能收其放心，德性自然養得。不是收放心之外，又養箇德性也。」曰：「看得也好。」友仁。 問：「或問...

綱領上之下 卜筮 易本為 卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以「開物成務 」。故曰：「夫易，何為 而作也？夫易，開物成務 ，冒天下之道如斯而已。」此易之大意如此。謨。 古人淳質，遇事無許多商量，既欲如此，又欲如彼，無所適從 。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定業、斷 疑，所謂「開物成務 」者也。人傑 。 上古民淳，未有如今士人識理義嶢崎；蠢然而已，事事都曉 不得。聖人因做易，教他占，吉則為 ...

綱領 中庸一書 ，枝枝相對 ，葉葉相當，不知怎生做得一箇文字齊整！方子。 中庸，初學者未當理會 。升卿。 中庸之書 難看。中間說鬼說神，都無理會 。學者須是見得箇道理了，方可看此書 ，將 來 印證。賜。夔孫錄云「中庸之書 ，如箇卦影相似，中間」云云。問中庸。曰：「而今都難恁理會 。某說箇讀書 之序，須是且著力去看大學，又著力去看論語，又著力去看孟子。看得三書 了，這中庸半截都了，不用問人...

乾下 文言上不必大故求道理，看來 只是協韻說將 去。「潛龍勿用，何謂也」以下，大概各就他要說處便說，不必言專 說人事、天道。伊川說「乾之用」、「乾之時」、「乾之義」，也難分別。到了，時似用，用似義。淵。 問：「程易『乾之用』、『乾之時』、『乾之義』，看來 恐可移易說。」曰：「凡說經，若移易得，便不是本意。看此三段，只是聖人反復 贊詠乾之德耳。如『潛龍勿用，陽在下也』，便是第二段。『陽氣 潛藏』...

盡心下 盡信書 章 孟子說「盡信書 不如無書 」者，只緣當時恁地戰 鬥殘戮，恐當時人以此為 口實，故說此。然「血流漂杵」，看上文自說「前徒倒戈，攻其後以北」，不是武王殺他 ，乃紂之人自蹂踐相殺 。荀子云：「所以殺 之者，非周人也，商人也。」賀孫。 舜之飯糗茹草章或問：「『二女果』，趙氏以『果』為 『侍』，有所據 否？」曰：「某常推究此。廣韻從 『女』從 『果』者，亦曰『侍也』。」去偽 。...

仁義禮智等名義 道者，兼體、用，該隱、費而言也。節。以下道理。 道是統名，理是細目。可學。 道訓路，大概說人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節云：「夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如『道路』之『道』，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。」閎祖。 理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理；人所共由，謂之道。節。 問：「道與理如何分？」曰：「道便是路，理是那文理。」問：「如木理相似？」曰：「是...